Мир до такой степени отдалился от религии, что сейчас многие люди вообще не вспоминают о Боге в своей повседневной жизни. Даже верующие едва ли могут объяснить, что они понимают под словом "Бог". Одна из важнейших причин, немало способствующих ослаблению веры, заключается в том, что понятие о Боге, каким его представляют писания и теологи, часто очень ограничено. Однако концепция Бога в сознании Кришны - ом пурнам, целостная и приносящая удовлетворение.

Один из примеров теистической ограниченности - одностороннее понимание Бога. Иногда. подчеркивая трансцендентность Бога к Своему творению, теологи и писания не оставляют нам никакой надежды на то, что Он во многом присутствует и в этом мире. (Крайний взгляд, состоящий в том, что Бог существует лишь в качестве творца, ныне совершенно бесстрастного к миру, называется деизмом. Противоположная точка зрения, согласно которой Бога можно обнаружить только в явлениях этого мира - пантеизмом). По другой односторонней версии, Божество всемогуще, но не обладает свойственным человеку состраданием к несчастным.

Еще дна проблема такова: некоторые думают, что если Бог личность, то Он обязательно подвержен ошибкам, а значит, недостоин нашего поклонения. Но разве искренний религиозный поиск можно считать успешным, если он приводит человека к Божеству, которое безлично и совершенно недоступно нашему пониманию?

Учение Господа Чайтаньи об ачинтья-бхеда-абхеда-таттве  (непостижимом тождестве и отличии Бога и Его творения) - кульминация многовекового развития вайшнавской философии. Описывая Шри Кришну как Верховную Личность Бога, Господь Чайтанья и Его последователи основывались на сути всех ведических писаний, особенно "Шримад-Бхагаватам". Благодаря им мы узнаем о Верховной Личности Бога, которая имеет "две стороны", т.е. обладает целостностью. Бог больше величайшего (в форме Маха-Вишну) и меньше мельчайшего (в форме Сверхдуши). Будучи полностью трансцендентным к материальному миру и качествам материальной природы, Он, в виде Своих энергий (неотличных от Него Самого), находится внутри каждой частицы материи.

Шри Кришна - личность, но Он не является личностью в каком-то ограниченном смысле этого слова. В "Шримад-Бхагаватам" говорится, что Его индивидуальность не является ни антропоморфной, ни мифической, и тем не менее Он обладает очень личностными и притягательными чертами. Благодаря своим всепривлекающим свойствам, Господь Кришна очень доступен и обаятелен. И все же, сокровенное обояние Кришны не умаляет Его непостижимого величия, его роли источника всех материальных и духовных миров.

Господь Брахма, самая ученая личность во вселенной, в некоторой мере осознал целостность Кришны и выразил свое понимание в молитвах, в Десятой песни "Шримад-Бхагаватам":

"...Ты с величайшей любовью относишься к Своим преданным. Но, несмотря на Твою любовь ко мне, я не понимаю, как Ты можешь проявлять такое могущество, обладая телом ребенка. А если я не понимаю, как Ты проявляешь Свое могущество в этом теле, то что я могу понять в Твоих трансцендентных деяниях?"

Далее Господь Брахма говорит, что никому не понять непостижимую Верховную Личность Бога, Кришну, своим ограниченным умом. Его можно осознать, только слушая о Нем из авторитетных писаний и внимая Его совершенным преданным. Шрила джива Госвами также сообщает, что Бога нельзя постичь, не признав непостижимости Его энергии.

Как сказано в "Бхагавад-Гите", каждый, кто в состоянии хотя бы в небольшой степени постичь природу божественных деяний, явления и ухода Господа, немедленно получает право войти в царство Бога после того, как оставит свое материальное тело.

По мере того, как мы продолжаем изучать науку о Боге и все больше осознаем ее целостный характер, мы также лучше понимаем, почему Шрила Прабхупада хотел распространить это знание. В век, когда Бог стал для большинства людей чем-то ненужным, каким-то неясным Божеством невежественных верующих, описания Господа Кришны как целостной Личности Бога создают основу для победы чистого теизма.